今釋撰叙云：「大覺能仁成道十日，卽說華嚴，以衆生住地煩惱，爲諸佛不動智，如將寶 位，直授凡庸，故非三乘之流所能諦信。當時聲聞在坐，不見不聞，然而最後拈華，則金色 頭陀獨得別傳之囑，慶喜繼之爲西天二祖。雖登位於刹竿倒却之時，而發悟在擊鐘驗常之 際，則『楞嚴』一經又宗門之法印也。古今疏此，俱擅所長，吾師天然昰和上宴坐丹霞，以 三月成『直指』，適屆示生之期，甘露降於叢竹，今釋受而伏讀，靑蓮發筆端之瑞，赤珠映 意地之光，微眹不留，是跡皆剗，言言本色，不借華詞，其不可思議之妙，實有與諸家逈 絕者。彼皆悟門各得，然而見量未忘，往往以詞害志，執藥成病，原其所由，不過能推非 心，離塵有性而已。夫能『推是妄，離塵無體』，此如來語也。如來不云『性眞常中，求於 去來，迷悟生死，了無所得』耶？眞覺無功，根塵何咎，極其轉名不轉體之致，未能迷悟倂 銷，而迷悟不銷，則常光便隔，妄卽不存，眞復何在，當下覺了，已落紆回，故爲之直示 曰：『非別有一眞，在緣慮之先，影像之外也。』若謂分別之心，與塵俱滅，則無分別智， 不與塵俱生，各成一物，於何立界，故爲之直示曰：『但據其所謂全性者，捨分別而更有不 知其所謂分別者，捨全性而必無也。』於此不明，詎稱圓悟？所以破心破目，無罪加誅，有 正有倒，將名作實。體用上下，析見見於現前，人法後先，失空空於頓覺。斷而得顯，因緣 自然之戲論滋深，修乃可成，諸佛衆生之分疆愈遠，倘能豎掃同時，始信因果俱幻。是故法 性海中，本絕思惟，四十九年，不說一字。若云此謂權，此謂實，此謂見，此謂修，此謂圓 融，此謂行布，纔成實法，便非了義。乃至性覺必明，妄爲明覺，依經立解，寧不較然。然 於性覺生取心，則明能生所無，如其與妄俱來，於明覺生捨心，則所必障明無。如其幷眞俱 棄，遂使覺與所明，如來語下，二俱有過，安知明與無明，如來藏中，一亦不存，故又爲之 直示曰：『覺明不礙性覺之常然，性覺豈傷覺明之自異。』悟理之士，亦可立地冰消矣。而 每至險崖輒生前却者，蓋聖境不捐，故凡情競起也。識其惟一乾慧，則流轉四生，名爲亂 想，洊登妙覺，名爲極果，皆是分外，不契本然，故又爲之直示曰：『捨亂想必無乾慧。』 亦猶捨乾慧必無極果，遂以亂想爲乾慧，似有悟迷。至於乾慧而回觀亂想，悔不安住，尙若 遜其所不及者，然後知迷之不可得也，迷不可得，悟亦何爲。能仁成道之後，適還其衆生 之初，泯法界量，現法界身，說法界事，顯法界理，若作聖解，卽受羣邪，縱將寶位，直 授凡庸，亦恐凡庸不應重受。彼聲聞在坐，不見不聞，正與破顏微笑，同一玄賞，今釋豈 能更有思議於吾師不可思議之中耶？謹因讀疏之餘，隨見隨拈，因月有指，非月所取，若其 全經旨趣，則一總論已化爲無縫天衣。一切衆生，於一原題，全現出無見頂相，開卷了然， 無塵不破，此卽枝中覓本，委上求原，不妨引而伸之，作鈍根之助爾。嗣法門人今釋稽首和 南敬序。」